Nashr qilingan 2024-06-23
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Izoh
우즈베키스탄에는 두 번째 와 봅니다.
2019년 2월13일부터 20일까지, 열 명의 동료 교수들과 우즈베키스탄을 방문하여, 한-우즈벡 미디어 컨퍼런스를 갖고, 세계언어대학과 사마르칸트외국어대학 그리고 초대 대통령 기념관 등을 예방했던 적이 있습니다. 벌써 5년 전의 일이네요.
이달 중순 윤석열 대통령이 우즈베키스탄을 국빈방문하여 양국간에 ‘특별전략적 동반자관계’를 체결한 바 있듯이, 우즈베키스탄과 한국은 상당히 깊은 인연을 맺고 있습니다.
한국에서는 우즈베키스탄하면 “한가인이 밭을 갈고 김태희가 소를 몬다”는 농담이 있을 정도로 아름다운 사람들이 많은 나라로 알고 있지요.
그런데 한국어를 모어(母語)로 하는 한국어 화자(話者) 통계를 보면, 한국 약 5,006만 명(2010년 기준), 북한 2,405만 명(2008년 기준)으로 한반도에만 대략 7,411만 명의 인구가 있고, 한반도 이외의 지역에 사는 재외 한국인 인구는 약 700만명을 헤아린다고 합니다.
나라별로 보면 중국에 약 248.9만명, 미국에 210.2만명, 일본에 91.3만명, 캐나다에 22.3만명, 러시아에 22.2만명, 우즈베키스탄에 17만 6,000여 명이 살고 있어 우즈베키스탄의 한국어 모어(母語) 화자(話者) 인구는 세계에서 여섯 번째로 많은 것입니다.
<그림1> 한국어 화자의 세계적 분포(노마 히데키, 2011)
우즈베키스탄의 인구는 3540만명이 넘고 130여 민족으로 구성되어 있다고 합니다. 그러니 우즈베키스탄 인구에서 17만 6,000여 명은 0.5%에 불과한 소수이지만, 우리로서는 우즈베키스탄에 살고있는 한국어 모어화자 즉 고려인 동포 여러분들에게 존경과 함께 애틋한 정을 갖게 되고 그래서 더욱 우즈베키스탄에 친근감을 느끼게 되는 것 같습니다.
제 개인적으로도, 고구려인의 DNA가 있어서인지, 사마르칸트 아프로시
압 박물관의 고구려 사신 벽화에 감명을 받아, 몇 년에 한 편 쓸까말까 하는 졸시(拙詩)를 두 편이나 썼던 것으로 기억됩니다.
우즈베키스탄 국민도 한국에 대해 상당히 우호적이라 느껴집니다. 제 개인적인 경험도 그렇지만, 우즈베키스탄 대사를 역임한 분이 “민족과 종교는 다르지만 우즈베키스탄 국민은 조상 공경, 전통 존중, 역사적 유산에 대한 자부심 등을 공유하고 있는 한국에 친근감과 애정을 표시하고 있다”(이욱헌, 2015)고 하니, 맞는 것 같습니다.
이러한 배경에서, 오늘 우즈베키스탄 저널리즘 매스컴 대학교에서 주최한 <글로벌 시대의 미디어 커뮤니케이션 세미나>에서 발표를 하게 되니 감회가 새롭고 또 영광이라 생각하면서, 학장님을 비롯한 우즈베키스탄 관계자 여러분께 경의와 감사를 표합니다.
Bibliografik manbalar
- 강준만(2011), `소통의 정치경제학: 소통의 구조적 장애요인에 관한 연구, 한국언론학회 엮음, 《한국사회의 소통위기》, 커뮤니케이션북스.
- 구라하라 고레히도(藏原惟人) 지음, 김교빈 외 옮김(1991), 《중국 고대철학의 체계》, 도서출판 죽산.
- 김민기(2015), 《뉴스 바로보기-보도비평의 성찰》, 시간의물레.
- 김영욱(2011), "한국 언론의 정파성과 사회적 소통의 위기", 한국언론학회 엮음, 《한국사회의 소통위기》, 커뮤니케이션북스.
- 노마 히데키(野間秀樹) 지음 김진아 외 옮김(2011), 《한글의 탄생 - <문자>라는 기적》, 돌베개.
- 민영.노성중(2011), "소통의 조건: 한국 사회의 시민간 정치 대화 탐구", 한국언론학회 엮음, 《한국사회의 소통위기》, 커뮤니케이션북스.
- 성균관대학교 유학과 교재출판위원회(1997), 《유학사상》, 성균관대학교 출판부.
- 송호근(2011), "공론장의 역사적 형성과정: 왜 우리는 불통사회인가?" , 한국언론학회 엮음, 《한국사회의 소통위기》, 커뮤니케이션북스.
- 신영복(2005), 《강의: 나의 동양고전 독법》, 돌베개.
- 윤영철(2011), "인터넷과 소통의 위기", 한국언론학회 엮음, 《한국사회의 소통위기》, 커뮤니케이션북스.
- 윤평중(2011), " 담론의 원리와 소통의 실천: 사실과 합리성이 소통을 가능케 한다", 한국언론학회 엮음, <한국사회의 소통위기>, 커뮤니케이션북스.
- 이욱헌(2015), “고구려 사신, 왜 사마르칸트에 왔을까”, 문화일보, 2015.01.21. DOI: https://doi.org/10.1142/S0219607715500020
- 임혁백(2011), "한국에서의 불통의 정치와 소통 정치의 복원', 한국언론학회 엮음, <한국사회의 소통위기>, 커뮤니케이션북스.
- 최헌(2011), “제일기획이 바라본 트리플 미디어 시대”, ≪제일기획 사보≫, 2011년 11월호, 22∼25.
- 홍성태(2012), " 자랑만 하는 것보다 약점까지 고백한 때 소비자 신뢰 높
- 아져
- ", 조선일보, 2012.2.20. [네이버 지식백과] 진정성 전략 (이성 설득 전략, 2016.11.10., 남인용, 정승혜)
- <군더더기>(궁금해 하실까 싶어 5년전에 제가 썼던 졸시를 소개해 드립니다)
- 사마르칸트 기행 1 / 김민기
- 사람 귀한줄 알려거든
- 함께 여행 해야겠더라
- 폐허 속으로
- 이방인 속으로
- 존중 배려 소통
- 잘하면 잘해주어
- 못하면 못해주어
- 고마움도 아쉬움도
- 모두 덧없더라
- 회칠 무덤이나
- 금칠 무덤이나
- 모스크나
- 궁전이나
- 헛되고 헛되더라
- 하물며 육신이랴
- 성주괴공(成住壞空) 생주이멸(生住異滅)
- 어렵게 만나는 '주' 속의 만남
- 결국 찰라의, 엇갈리는 스쳐감
- 덧없기에
- 더 소중하더라
- 함께 있는 이를 사랑하고
- 함께 없는 이를 사모하고
- 깨쳐줌에 감사하네
- 있어줌에 감사하네
- 그 인연에 감사하네
- (2019.2.17.)
- 사마르칸트 기행 2 / 김민기
- 만권의 책 읽고
- 만리의 길 떠나보라더라
- 공간도 멀리
- 시간도 멀리
- 익숙하고도 낯선
- 시간 속으로
- 공간 속으로
- 낯선 곳
- 낯선 때에서 만나는
- 나
- 또 다른 나
- - 우리
- 아시아의 푸른 진주, 사마르칸트
- 아프라시압 궁전
- 흥겨운 혼례 잔치는
- 땅속에 묻혀
- 흐릿한 벽화 파편으로 남았구나
- 아득한 시간
- 거슬러
- 몽롱한 기억 속
- 조우관(鳥羽冠)
- 환두대도(環頭大刀)를 찬
- 고구려 사신들 옆으로
- 다가서본다
- 아마 일행은 백명이 넘었겠지
- 호위무사들
- 통역
- 안내자들
- 시중꾼들
- 짐꾼들
- 나도 그 중에 끼어있었던가
- 이제라도
- 슬몃 섰다
- 먼 길
- 먼 시간
- 먼지로 남아있는
- 이들의 자취,
- 먼지로 남아있을
- 우리의 자취
- 때와 곳
- 사람
- 의미
- 다시한번 생각해본다 (2019.2.18.)